Библейский Культурно-Исторический Комментарий. Часть 1. Ветхий Завет

Наум

1:1. Ассирия в период заката.

Последний великий ассирийский царь Ашшурбанипал правил с 668-го по 635 г. до н. э., когда он, как считают, отрекся от престола. По-видимому, он умер не ранее 627 г. до н. э. После завершения эпохи Ашшурбанипала в империи наступили смутные времена, и порой представляется затруднительным определить, кто стоял у власти, хотя известны два правителя — Ашшур-Этиль-Илани и Син- LLIappa-Ишкун. Во время царствования Ашшурбанипала большая часть Сирии-Палестины пассивно восприняла ассирийское правление (хотя Тир постоянно доставлял неприятности ассирийцам). Иудейский царь Манассия, по большей части, охотно сотрудничал с Ассирией и был ее вассалом. Однако с 652-го по 648 г. до н. э. поднявший мятеж брат Ашшурбанипала Шамаш-Шум- Уккин сумел одержать победу при поддержке Манассии (см. коммент. ко 2 Пар. 33:11). В 626 г. до н. э. в Вавилоне произошел последний переворот, когда халдей Набопа- ласар объявил себя царем и установил династию, с которой начинает свой отсчет Нововавилонское царство. Объединившись с мидянами, вавилоняне уничтожили Ассирийскую империю, окончательное падение которой началось с разгрома Ашшура в 614 г. до н. э., Ниневии в 612 г. до н. э, Харрана в 610 г. до н. э. и завершилось сражением при Кархемише в 605 г. до н. э. 1:1. Елкосеянин. Географическое название Елкосея (Элкош) упоминается только в этой книге. Местонахождение родного селения Наума точно не установлено. Иероним помещает его в Галилее (el-Kauzeh или Капернаум). Согласно более поздним преданиям, этот пункт находился близ Ниневии или в Сирии. Ни одно из этих предположений не подкрепляется фактами, позволяющими произвести достоверную идентификацию. 1:2. Бог-ревнитель. Тема Яхве как Бога-ревнителя берет свое начало в десяти заповедях (Исх. 20:5), повторяется в эпизоде обновления завета в Нав. 24:19 после завоевания земли и вновь отражается в видении «идола ревности» (Иез. 8:5), который закрывает доступ в Иерусалимский храм. Слово «ревнитель» подразумевает твердую решимость Бога защищать то, что принадлежит Ему по праву, от любых посягательств. Этот атрибут исключает всякую возможность сопоставления Яхве с другими богами или почитания Яхве наряду с другими богами. Отрицание единственности Бога служит основанием для возмездия.1:3. В вихре и буре. Как и в Авв. 3:10, Яхве изображается здесь как властелин бури и ветров, которые могут принести как жизнь, так и погибель. Образный язык, с помощью которого описывается вели чие и могуш sctbo Eoia, используется также в сценах Богоявления (см.; Иов. 38:1 и коммент. к 3 Цар. 19:11-13) и, вообщ характерен для древней ближневосточной поэзии, особенно эпиг-?с- кой. Так, например, в j гаритском эпо< о Ваа с и Анат бог Ваал именуется «восседающим на облаке», а его голос уподоблжп ся раскатам грома и треску молнии. В вавилонском мифе о сотворении мира «Энума элиш» бог бури Мардукпобежде-тдрвнейшую богиню водного хаоса Тиамат, управляя подчиняющимися ему оетрами и молнн 1:4. Иссушен» води х источник! l Образ Бога, Который влады'-ествуе1 над источниками вод — реками и морями, — характерен для Древ! "5го мира (ср.: Иисус успокаивает воды на мере Галилейском в Мк. 4:39). Наиболее яркиЛ пример в Ветхом Завете — разделение вод Красного моря. Угаритский цикл сказаний о Ваале посвящен грандиозному сражению бога бури за превосходство над Йамму, богом моря, чей образ, н :ом- ненно, сложился под вг итл ;i М i штормов на Средиземном море близ Угарита. Образ Яхве, «запрещакш, го» морю, Ьсгрсча< с» также в Ис. 50:2 и в Пс. 103:7. В каждом из этих текстов совершенно ясно проягляется господство Бога над силами природы и Его способность иссушить в целом плоде-одные районы.

1:4. Васан и Кармил. Васан и холмистая область вблизи ropi I Кармил были цветущими и наиболее плодородными районами Сирии- Па).гстины. Э^а территория охватывает северную часть Тринсиорданского плоскогорья к »остоку от 1 urn Некого моря и горную местность, простирающуюся к северо- западу от залива Акко на Средиземном море, к югу от Ливана. И Кармил, и Васан славились своими лугами и прекрасными пастбищами. Видеть их утратившими свою свежеть, с поблекшей и увядшей траьой, означало, что они потеряли свою былую славу как олии гворени богатства и изобилия. Этот чип прор^ ;ствоиания состав мет один из аспектов темы «перевернутого мира», предстаа иной не только в Библии, но и в других древних источниках, например, в пророчестве Валаама (надпись из Дейр- Алла) и в египетском «Видении Неферти» (Древнее царство).

1:5. С;ьиг гельст i теофании. Воздействие громоподобного голоса Яхве и Его присутствия напоминает землетрясение. Однако упоминание горной местности и подчеркнутое внимание к г ласти Бо] а наг бурей указывают на то, 1то описание этого Богоявл ■ ния основано на впечатлениях очевидца, застигнутого бурей в горах и ощутившего сокрушительную ьилу ветра и пугающую близосп грома и молнии. Аналогичный пример находим в Пс. 28:3—9, гл голос Юспода сокрушает мощны ниванские кедры и «заставляет их «скакать подобно тельцу». В угаритском цикле сказаний о Ваале и хеттском мифе «Песнь Улликумме» бог бури, управляющий ветрами и молн :й, описан в такой ж устрашающей манере. 1:13. Ярмо и узы. В проро ских речах гнет политического господства нередко изоьра- жается как ярмо. В письмах из Амарны правители хананейских городов-государств уверяют фараона, что они добровольно возложили на себя ярмо верного служения Египту. В нравоучительной аккадской литературе высказывается мысль, что нести ярмо бога л л ко, поскольку это приносит определен- ные выгоды. В эпосе об Атрахасисе боги находят иго Энлиля невыносимым и восстают против него. В ассирийских надписях завоевание чужих земель преподносится как возложен» фма бога Ашшура на народы, а восстания истолковываются как попытки сбросить это иго. Излишне говорить, что пророк использовал образ, из :стный на древнем Б лижи м Востоке каждому. 1:14,15. История №un <и после ее падения Согласно вавилонским хроникам, Ниневия была разрушена объединенными силами мидян и вавилонян под предводи льством НаСопаласара (625—605 гг. до н. э.) е :ной 612 г. до н. э. после тр-хмеелчной осады. Затопление города, о котором сообщают Дио- дор Сицилийский и Ксенофонт, вероятно, произошло в рез литате устройства запруди на реке Хоср, прот :авшей ml кду двумя цитаделями Ниневии на восточном берегу Тигра (Куюнджик г: Наби Юнус). Город никогда больше не достигал своего прежнего величия, котя был pi троен, и на его месте сохранились остатки материальной культуры эллинистического парфянского и римского периодов.

1:14. Ассирийские храмы и боги. Со врем., г Ш 1мши-«дада (ок 1813—1781 гг. до н.э.) главными богами ассирийского пантеона были царь богов Amuijp и бигиня любви и войны

Иштар. Среди других богов были Нинурта (бог войны и охоты), Адад (бог бури), Син (бог луны) и Шамаш (бог солнца), а также множество богов более низкого ранга, каждый из которых имел центр поклонения и штат священнослужителей. Эти храмы получали солидную материальную поддержку со стороны монархии, в основном за счет военных трофеев, захваченных в войнах с соседними странами, которые велись практически непрерывно. Во многих ритуалах и религиозных праздниках использовались более древние обычаи, заимствованные у шумеров и вавилонян. Почти во всех ассирийских летописях, описывающих военные кампании, присутствует формула: «по повелению Ашшура» как приказ к началу военных действий. Запись на «Стеле пира» во дворце Ашшурбанипала II в Нимруде о его военных победах ясно указывает на то, что боги Ассирии обитали в его дворце. Аналогичным образом, полосы текста, которые украшали стены дворца Саргона II в Хорса- баде, включают приглашение «Ашшуру, отцу богов, великому господину, и Иштар, которые живут в Ассирии», найти обитель во дворце. Сеннахирим перенес ассирийскую столицу в Ниневию и перестроил огромный храмовый комплекс богини Иштар, осуществляя проект восстановления культовых центров и строительства дворца, «не имеющего равных». В Древнем мире было принято разрушать изваяния богов и осквернять храмы поверженных вражеских городов. Эти изваяния опрокидывали, отсекая им головы и конечности.

1:15. История Иудеи под властью Ассирии.

С 734 г. до н. э. до падения Ниневии в 612 г. до н. э. Иудея была вассальным государством в пределах Ассирийской империи. Царь Ахаз платил дань Тиглатпаласару III и не вступал в заговоры с целью получить независимость, которые привели к разрушению Северного царства Израиля и опустошению многих соседних государств. Езекия попытался предпринять некоторые меры для утверждения независимости (очищение храма, уничтожение языческих высот), но это привело к захвату Иудеи Сеннахиримом (см. коммент. к 4 Цар. 18), разрушению многих городов, например Лахиса, депортации части населения и осаде Иерусалима, что обернулось национальной катастрофой. Длительное правление Манассии (см. коммент.

ко 2 Пар. 33) было ознаменовано полным подчинением Ассирии. Помимо многочисленных условий, соблюдение которых подтверждало политическую лояльность, вассальные договоры Асархаддона требовали поклонения богу Ашшуру как верховному божеству. Сотрудничество Манассии с ассирийскими властями способствовало миру и перестройке в стране, но было политическим и религиозным компромиссом, который отмечали библейские авторы, считавшие его самым плохим из иудейских царей. Только политический хаос, последовавший после смерти последнего великого царя Ассирии Ашшурбанипала (см. коммент. к 1:1), позволил Иудее обрести временную свободу в правление царя Иосии. 2:3. Воины в багряных одеждах. Еще не обагренная кровью сражений, красная форма говорит о том, что это было хорошо оснащенное регулярное войско (см. о воинской форме яхонтового цвета в Иез. 23:6). В Греции спартанцы были известны тем, что носили под броней красные туники, которые символизировали единство их рядов и способствовали устрашению противников. В ассирийских анналах образы утопающих в крови городов и воинов-победителей, шагающих по окровавленным трупам врагов, были обычной риторикой. Воины в обагренной кровью одежде упоминаются и в Ис. 9:5. Логично предположить, что предпочтение красным туникам воины отдавали по той причине, что этот цвет ассоциировался с кровью поверженного врага. На росписях из Тиль-Барсибе ассирийцы изображены в красных одеждах, а из классических источников известно, что воины этого периода были одеты в красные или пурпурные туники.

2:3. Огнем сверкают колесницы. Металлические украшения на колесницах, которые служили для их укрепления, позволяя рассекать ряды пехоты, известны со времен судей, а изображения декорированных колесниц представлены на ассирийских рельефах и в египетской надгробной живописи. 2:6. Речные ворота в Ниневии. Сеннахирим построил продуманную систему ирригационных сооружений с речными воротами для управления водами реки Хоср и снабжения водой через каналы Ниневии и ее предместий. Хотя язык оригинала здесь темен, скорее всего, можно говорить о дамбе на реке, которая служила своеобразным «запором», сдерживающим воды на подступах к городским стенам. Когда ворота были открыты, вода могла хлынуть на стены и обрушить их. В вавилонских летописях не упоминается использование воды для затопления города, хотя из классических источников это известно. Археологические данные по Ниневии позволяют полагать подтопление города, но при этом нет свидетельств серьезных разрушений.

2:6. Дворец в Ниневии. «Дворец, которому нет равных», или «Юго-Западный дворец», как его называют сейчас, был построен Сен- нахиримом между 703-м и 691 гг. до н. э. Дворец представлен огромным комплексом связанных между собой внутренних помещений и дворов (по оценкам, его площадь составляет 1635 х 786 футов, которая достаточна для размещения на ней двадцати пяти футбольных полей). Фасады помещений, примыкающих к тронному залу, были украшены резными известняковыми плитами. Здесь обнаружена монументальная скульптура (крылатые быки и великаны в рыбьей чешуе) и сложные рельефы с изображением батальных сцен. Во внешнихдворах, которые больше использовались в хозяйственных целях, таких украшений или скульптур не было. Раскопки этого дворца продолжались в течение 120 лет (в 1850 г. они были начаты A. J1 эйяр- дом) и до сих пор не завершились. Очертания дворца в плане определялись положением более древнего храма богини Иштар, зиккурата на самой высокой точке Куюнд- жика и подступавшими с востока и запада реками Хоср и Тигр.

2:11,12. Метафорический язык: лев. В ассирийской иконографии богиня Иштар, покровительница Ниневии, часто изображается в сопровождении льва, а бог солнца Шамаш — в виде крылатого льва. Ассирийские цари, например Асархаддон (680—669 гг. до н. э.), описывали себя как львов, яростных и свирепых в сражении. Здесь, однако, львы, которые привыкли беспрепятственно забирать все, что хотят, и их львята дрожат от холода и больше не повелевают другим и. Таким образом, пророк бросает как насмешку в лицо ассирийцам одну из самых любимых их метафор.

3:4. Оскорбления в адрес Ниневии. Реальные события, которые послужили основанием для обвинения Ниневии в преступлениях, неизвестны. Однако «блудодеяния и ча- родеяния» были распространенной метафорой для описания города или народа, который превращал других в свои жертвы, поскольку и колдуны, и блудницы испытывали свою силу на слабых, обездоленных или излишне доверчивых людях. К другим примерам изображения города в виде обольстительной блудницы относятся Вавилон в Отк. 18:3 и Иерусалим в Иез. 16:15-22 и 23:2-8. Здесь, возможно, подразумевается Иштар, богиня-покровительница Ниневии, ритуалы в честь которой, а также разнообразные истории о ней были полны сексуальных символов. Кроме того, эта метафора может указывать на сети политических интриг, которые плели ассирийцы, распространяя свое влияние на большую часть территории Ближнего Востока. Рабсак, посланец Сеннахирима, ведя переговоры с Езекией (Ис. 36), насмехался над его попытками маневрирования в поисках поддержки между Египтом и Ассирией, тогда как вассальная зависимость малых государств обернулась для них разрухой и уничтожением. Несомненно, основанием для обвинения Ниневии могло послужить и расхищение природных богатств Палестины ассирийцами (см.: Отк. 18:14-17).

3:7. Нет утешителей. Один исследователь (Бекинг), отмечая сходство между обвинениями Наума и проклятиями в вассальных договорах, указывает на ассирийское проклятие, гласящее, что у мертвого не будет никого, кто мог бы позаботиться о его духе, принеся жертву возлияния. 3:8. Фивы. Наум, насмехаясь над Ниневией, напоминает ее жителям о другом хорошо укрепленном городе, Фивах (известном грекам, а затем и евреям, под названием Но- Аммона), который не смог противостоять натиску ассирийских войск Ашшурбанипала в 663 г. до н. э. Фараон эфиопской династии Танутамон, захвативший в 664 г. до н. э. контроль над Фивами и Мемфисом, вызвал недовольство ассирийцев, ранее поддерживавших режим фараона Нехао (которого казнил Танутамон). Под стремительным натиском ассирийцев Танутамон, после короткой остановки в Фивах, покинул город, оставив его захватчикам, и отбыл в Напату. Фивы, расположенные в 325 милях к югу от Мемфиса (который лежит в 15 милях к югу от Каира) на восточном берегу Нила, были, как и Ниневия, сильно укрепленным городом, практически неуязвимым для врагов. Как и Ниневия, Фивы были священным городом, а расположенные в его предместьях величественные храмы Карнакского комплекса были посвящены богу Амону. 3:9. Эфиопия, Египет, Ливия как союзники. Во время завоевания Фив ассирийцами в Египте правила 25-я эфиопская династия. Столицей Эфиопии (Куша) была Напата (расположенная между третьим и четвертым порогом Нила, в 800 милях к югу от Фив, в совр. Судане). Древняя Ливия находилась в основном на средиземноморском побережье, к западу от Александрии, но включала также и обширную пустыню к западу от долины Нила.

3:10. Жребий о знатных. Правители и знать Египта были вынуждены сдаться в плен, и были распределены как рабы среди ассирийских военачальников наряду с другими трофеями. Раздел трофеев, в том числе по жребию, встречается также в «Илиаде» Гомера, в текстах из Мари и в Иоил. 3:3. 3:14. Подготовка к осаде. Укрепления древних городов на Ближнем Востоке в древности включали земляные валы, скаты, башенные ворота и стены (иногда толщиной 25—30 футов), воздвигнутые на каменном основании и построенные из высушенных на солнце глиняных кирпичей. Ветер и дождь постепенно разрушали эти стены, и их постоянно ремонтировали. Для постройки этих сооружений требовалось огромное количество кирпичей, производство которых занимало массу времени. Во многих царских анналах и надписях упоминается о ремонте или возведении городских стен как о существенном достижении, а в преддверии осады это приобретало особое значение. Городские стены Ниневии, сооруженные Сеннахиримом, составляли по периметру около семи с половиной миль. Город также необходимо было обеспечить надежным источником воды во время осады. Водоснабжение Ниневии производилось непосредственно из реки и через систему связанных с ней акведуков, однако эта система могла быть выведена из строя противником. Замечание о необходимости «начерпать воду» относится здесь к наполнению огромных хранилищ внутри города.

3:15—17. Метафора саранчи. Стаи саранчи периодически, на протяжении всей истории Ближнего Востока, опустошали его территорию. Саранча возникает в пустынных и степных районах сначала в виде бескрылых кузнечиков, которые по мере роста популяции превращаются в крылатую саранчу, численность которой достигает таких масштабов, что в буквальном смысле затмевает солнце и пожирает все на своем пути (см. коммент. к Исх. 10:1-20). 3:17. Князья и военачальники. Наум использует здесь (в оригинале) хорошо известные ассирийские титулы царедворцев и чиновников. Документы этого периода показывают, что некоторым членам правительства во главе с Ашшур-Убаллитом II удалось бежать на запад в Харран, когда стало понятно, что падение Ниневии неизбежно. 3:18. Царь ассирийский. Поскольку дата написания книги Наума неизвестна, неясно, о каком царе идет речь. Большинство исследователей считают, что самая ранняя дата может относиться ко времени непосредственно после падения Фив в 663 г. до н. э., а самая поздняя — ко времени падения Ниневии в 612 г. до н. э. Возможно, Книга Пророка Наума предназначалась для ободрения и поддержки народа Иудеи в борьбе против Ассирийской империи, которая начала распадаться после смерти Ашшурбанипала в 627 г. до н. э. Впрочем, не исключено, что здесь подразумевается Син-Шар-Ишкун, который был царем Ассирии, когда пала Ниневия.